淺析明代史學(xué)轉(zhuǎn)型的原因
明代史學(xué)，在一般人的心目中，覺得沒什么成績(jī)可言，其實(shí)明代史學(xué)著作的數(shù)量是驚人的，其質(zhì)量也是不可輕忽的。到了嘉靖以后的晚期，出現(xiàn)了多元化的趨勢(shì)，本文將在綜述明代史學(xué)發(fā)展歷程基礎(chǔ)上對(duì)這一現(xiàn)象出現(xiàn)的原因作一些探討。
一、明代史學(xué)發(fā)展的歷程
從14世紀(jì)70年代至17世紀(jì)70年代，這300多年的史學(xué)研究史，是明代史學(xué)發(fā)展的時(shí)期。那么。對(duì)于明代史學(xué)的發(fā)展時(shí)期如何分段，史學(xué)界有不同的分法。在本文中，我將把洪武元年至正德末年作為前期，嘉靖元年至萬歷二十一年為中期，明末清初為后期。［1］這種分段法突出了明代史學(xué)由理學(xué)化走向非理學(xué)化這一漸變的歷程。
(一) 理學(xué)影響下的明初史學(xué)
明代初期的史學(xué)有兩個(gè)特點(diǎn)：第一：多是直錄當(dāng)時(shí)的政事。這包括兩種途徑，即官方記錄和民間個(gè)人記述。
明初政府繼承了我國(guó)歷代重視修史的傳統(tǒng)，沿襲前朝舊制，設(shè)翰林院，置史官掌修國(guó)史。老皇帝死后，新即位的皇帝即詔修前一代實(shí)錄，以勛臣為監(jiān)修官，閣臣充總裁官。土木之變之前，明朝政府共修出了實(shí)錄四部。明朝中期和后期繼續(xù)實(shí)行這一制度。從太祖到熹宗共十五朝，先后修成十三部，共2925卷。明代各朝實(shí)錄所記內(nèi)容十分豐富，他以編年體的形式，不斷地記載一朝的詔敕令旨、政務(wù)活動(dòng)、財(cái)政賦役、政治制度、典章制度、官員升遷，以及重大的歷史事件和民族關(guān)系等等，保存了具有重要的歷史史料價(jià)值的原始材料。[2]民間個(gè)人記述多是跟隨朱元璋、朱允炆、朱棣等人創(chuàng)業(yè)從政的人，將自己親身經(jīng)歷的或耳聞目睹的事情記錄下來。如詹同、宋濂等是明初的名臣，他們撰寫的《大明日歷》100卷，詳細(xì)記載了明朝自朱元璋1356年臨濠起兵，至1373年征伐戎績(jī)、禮樂沿革、行政設(shè)施、群臣功過、四夷朝貢等事。［3］劉辰在明初曾奉命出使方國(guó)珍，以后又參與修《太祖實(shí)錄》，其《國(guó)初事跡》一卷所記之事都是作者親見親聞，因此比較真實(shí)確切，無所隱諱。金幼孜曾于永樂八年（1410年）和永樂十二年（1414年）先后兩次隨朱棣北征，其所著《北征錄》和《北征后錄》各一卷，即他在行軍途中，逐日據(jù)馬鞍撰寫而成。他們記錄了朱棣關(guān)于北征的言行與行軍路程、作戰(zhàn)狀況、氣候、見聞等等，為研究明初與蒙元?dú)埐慷窢?zhēng)以及經(jīng)營(yíng)北部邊疆提供了重要資料。
第二，由于明王朝剛剛建立，朱元璋等人為了恢復(fù)封建秩序，建立了一系列比較完備的封建國(guó)家機(jī)器，于是采取了一系列措施，制定和頒布了各種法令，規(guī)定諸司規(guī)章，這些法令和規(guī)章文書本身原不是史書，但為后人研究明史提供了資料。如1367年開始制定，后經(jīng)屢次改定，最后于1392年正式頒布的《大明律》以及為解釋補(bǔ)充明律而編成的《大誥》、《大誥續(xù)編》、《三編》，1393年翟善完成了對(duì)吏部、戶部、禮部、兵部、工部、刑部、都察院、通政司、大理寺、五軍都督府的職掌作了詳細(xì)敘述的《諸司職掌》十卷，都屬于此類資料。
明代前期的史學(xué)是宋元理學(xué)化的延續(xù)，在某種程度上理學(xué)化程度比宋元時(shí)期還要高。經(jīng)過長(zhǎng)期的角力，敘事史學(xué)范型早已為學(xué)者所否定，理學(xué)化史學(xué)觀念普遍為社會(huì)所接受。正統(tǒng)論的起伏，直接制約了修史活動(dòng)。民族矛盾一旦激烈，民族主義史學(xué)思想就熾熱，重新改寫歷史就成了史家的任務(wù)。在明代前期的理學(xué)化程度比較高的年代里，有的只是扭曲了的綱常史學(xué)作品。所幸的是上述官方修史《元史》、《明實(shí)錄》、方志沒有完全理學(xué)化，他們的編纂水平可能不高，但總算保住了傳統(tǒng)敘事史學(xué)的香火。官方修史也有綱常目標(biāo)，只是沒有學(xué)者走得那么遠(yuǎn)，程朱理學(xué)化學(xué)者追求永恒的道德標(biāo)準(zhǔn)，而政治家更注重現(xiàn)實(shí)的政治需要，這是雙方行為不同的原因所在。
這一時(shí)期，外國(guó)史地學(xué)的異軍突起，多少給沉悶的史學(xué)局面帶來一絲生機(jī)。不過，這種成分在當(dāng)時(shí)的史界占的份額不大，因而難以有大的作為。[5]
總的說來，明代前期雖然也出了一些史著，但是不十分理想。原因在于經(jīng)濟(jì)落后，政治專制，思想一統(tǒng)，整個(gè)社會(huì)鐵板一塊。史學(xué)的理學(xué)化扼殺了前期史學(xué)的生機(jī)與活力，從史家隊(duì)伍結(jié)構(gòu)來分析，前期史加主要是史官，每次官修，都動(dòng)用了大批的史官。史官之外的出身低層官員的史家隊(duì)伍十分小。也就胡粹中、范理、陳誠(chéng)、費(fèi)信、蔣誼、許浩等人，他們的地位不高，作品微不足道，根本無法與后期的史家群體相提并論。真正意義上的史家群體消失了，學(xué)術(shù)自然也難以有大的作為。
（二）明中葉，史學(xué)轉(zhuǎn)型
嘉靖至萬歷初年，是明朝史學(xué)的轉(zhuǎn)型期。史學(xué)由理學(xué)向非理學(xué)轉(zhuǎn)變。一方面，理學(xué)化史學(xué)依然存在。這突出表現(xiàn)在通史、斷代史的改寫方面，綱常正統(tǒng)論仍是其指導(dǎo)思想。
宋元史的改寫，是這個(gè)時(shí)期的熱點(diǎn)。成書不少，至今留下來的仍有《宋史質(zhì)》、《宋史新編》，此外，五代史方面還有《唐余紀(jì)傳》，通史方面有《弘簡(jiǎn)錄》、《左編》、《函史》，這些作品的指導(dǎo)思想，其一是化繁為簡(jiǎn)，以適合當(dāng)代讀者閱讀；其二，是宣傳華夷之辨，振興民族精神。[4]《宋史質(zhì)》、《唐余紀(jì)傳》、《弘簡(jiǎn)錄》比較典型。《宋史質(zhì)》在講道德正統(tǒng)之余，能兼顧到學(xué)術(shù)性，這是它的長(zhǎng)處，也是此書仍受今人重視的原因之所在；《左編》是一部講治理的書，同時(shí)貫穿了較強(qiáng)的正統(tǒng)思想，是一部政治化、正統(tǒng)化比較高的史著。《函史》是一部從理學(xué)家提倡的天人相應(yīng)關(guān)系來認(rèn)識(shí)中國(guó)歷史發(fā)展進(jìn)程的史著。有較強(qiáng)的正統(tǒng)、道德色彩，同時(shí)也講道德評(píng)判。這是一部典型的理學(xué)化作品，這些作品得存在，表明宋明以來理學(xué)化史學(xué)仍有較大的市場(chǎng)。
另一方面，敘事考信傳統(tǒng)受到學(xué)者的追捧。正統(tǒng)、嘉靖年間，是明朝學(xué)術(shù)變化最明顯的一個(gè)時(shí)期。經(jīng)濟(jì)的進(jìn)步，引起了學(xué)術(shù)上的變化。程朱理學(xué)受到挑戰(zhàn)，王學(xué)開始崛起。在這個(gè)大背景下，理學(xué)受人鄙視，傳統(tǒng)的經(jīng)史文重新受人推崇。這也就是明中葉所謂的史學(xué)復(fù)古，史學(xué)復(fù)古就是否定理學(xué)化史學(xué)，提倡傳統(tǒng)的敘事考信史學(xué)。
新范型史學(xué)的內(nèi)容，主要有以下幾個(gè)方面：
第一，批判理學(xué)化史學(xué)。正德、嘉靖時(shí)期，代表人物是“四大才子”之一的祝允明；萬歷初期，有王世貞，此外，李夢(mèng)明、楊慎等人也有批評(píng)宋學(xué)的言論。批判舊范型史學(xué)，為新范型史學(xué)的成長(zhǎng)奠定了基礎(chǔ)。
第二，考信的興起。考信由古籍考據(jù)開始，進(jìn)而延伸到當(dāng)代史領(lǐng)域。前者的代表是楊慎，胡應(yīng)麟，后者的代表是王世貞。考信的興起，表明了明代史學(xué)的學(xué)術(shù)色彩強(qiáng)了。
第三，敘事理論受人重視。新史學(xué)的確立，需要有自己的理論。明中葉以來，雖然沒有產(chǎn)生《史通》那樣的史學(xué)理論專著，但明中葉的史家在這方面作了有益的探索：或改編漢唐經(jīng)典史學(xué)理論之作《史通》，如陸深《史通會(huì)要》；或?qū)v代名著編纂的得失進(jìn)行系統(tǒng)的思考，尋求合適的修史模式，這方面梁夢(mèng)龍、卜大有做出了一定的成就；或匯編，宣傳傳統(tǒng)史學(xué)名著中蘊(yùn)含的理論精義。明中葉人“取節(jié)”古人的史學(xué)理論，偏重史法、史體、考信、紀(jì)事。這些思想遺產(chǎn)的吸收，對(duì)明代史學(xué)的轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了直接的影響。
第四，新范型理論下的編纂實(shí)踐。明中期的當(dāng)代史編纂，有兩種類型：一是以陳建為代表的編年史派，講究資治，以繼《通鑒》為已任；一是以鄭曉、王世貞、魏顯國(guó)為代表的馬班風(fēng)格派，以恢復(fù)綜合體為已任。[6]“新史學(xué)”講社會(huì)政治方面的作用，也注重學(xué)術(shù)研究，史學(xué)的社會(huì)功能、學(xué)術(shù)功能結(jié)合得比較好，從影響來說，這一派顯然占據(jù)上風(fēng)，作品也多。程朱理學(xué)一統(tǒng)局面的打破，為學(xué)術(shù)的多元化發(fā)展創(chuàng)造了條件，學(xué)術(shù)文化發(fā)展外部環(huán)境的改善，使學(xué)者群體得以崛起。從史學(xué)隊(duì)伍結(jié)構(gòu)來說，中期已不同于前期，以官員型學(xué)者為主，說明這一時(shí)期史學(xué)的轉(zhuǎn)型是由一批上層學(xué)者帶動(dòng)起來的，學(xué)者群體的崛起，是史學(xué)發(fā)展的重要前提條件。明代中葉史學(xué)的轉(zhuǎn)型，使中國(guó)史學(xué)走上了正常發(fā)的道路。
（三）明末清初，史學(xué)日趨多元化
從明神宗萬歷二十二年（1594年），官修本朝正史開始，至清朝康熙十八年（1629年），官修《明史》開館，是我們所說的明未清初時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，從政治上來講，經(jīng)歷了明清兩朝的更替，統(tǒng)治民族也經(jīng)歷了漢族與滿族之間的交替。但從史學(xué)的發(fā)展來說，它們之間卻是連貫的。
明末清初史學(xué)的主旋律無疑是明史（當(dāng)代史）的編纂。萬歷年間官修本朝史有兩項(xiàng)重大的活動(dòng)：即重修《大明會(huì)典》和政府主持纂修紀(jì)傳體本朝史。萬歷四年（1576年），明神宗下會(huì)重修《大明會(huì)典》，萬歷十五年修成，共二百二十八卷。與以前的《明會(huì)典》相比，萬歷重修者增加了正德至萬間事例。它以六部為綱，詳述了諸司職掌與事例，內(nèi)容豐富，“凡史志之所未詳，此皆具始末，足以備后來之考證。”萬歷中期，大學(xué)士陳于陛建議政府纂修紀(jì)傳體本朝史。萬歷二十二年三月明神宗遂命陳于陛、沈一貫、馮琦等人負(fù)責(zé)，開館纂修。“集累世之實(shí)錄，采朝野之見聞，紀(jì)傳書志，頗有成緒。”二十四年陳于陛病死，所寫的稿子又因二十五年宮內(nèi)三大殿發(fā)生火災(zāi)而燒毀，修史工作沒能繼續(xù)下去。這次纂修本朝史，雖然沒有成功，但在此基礎(chǔ)上卻留下了兩部書，即《國(guó)史經(jīng)籍志》和《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》。《國(guó)史經(jīng)籍志》五卷，附錄一卷，它在著錄書籍時(shí)，注重分類，頗有參考價(jià)值。《國(guó)朝獻(xiàn)征錄》是一部人物傳記資料匯編，按官爵、地位分列，收錄了洪武至嘉靖年間的人物，材料相當(dāng)豐富。
萬歷朝官修本朝史的失敗，促使私人紛紛代庖；明清易代，民族主義史學(xué)思想，也促進(jìn)了明史的編修。在通史、斷代史編纂方面，成績(jī)?nèi)圆焕硐耄驗(yàn)檎y(tǒng)論是宋明史學(xué)思想的主線之一，到了晚期，它并沒有隨著實(shí)學(xué)的興起而退出歷史舞臺(tái)，在部分學(xué)人那兒，反而越陷越深。葉向高認(rèn)為“宙宇間惟治統(tǒng)、道統(tǒng)相提為兩大事。治統(tǒng)紊則亂賊肆，道統(tǒng)紊則異端猖狂，其害均也。而道統(tǒng)之害，及于人心也道者尤其。”［7］徐奮鵬、鄭郊是二統(tǒng)論者，在他們的著作《古今治統(tǒng)》、《史統(tǒng)》中，他們將正統(tǒng)論付諸了實(shí)踐。
晚明史中出現(xiàn)了不少新的史學(xué)現(xiàn)象，李贄是明代啟蒙史學(xué)思潮的第一人。《童心說》不僅表現(xiàn)了李贄的文學(xué)思想，更重要地是系統(tǒng)闡述了李贄的啟蒙思想。張燧是一個(gè)實(shí)學(xué)化的學(xué)者，《千百年眼》是介于史考與史評(píng)之間的晚明史學(xué)杰作。鐘惺的《史懷》是晚明優(yōu)秀的史評(píng)著作。鐘惺以破壞綱常出名，在晚明和李贄齊名，被顧炎武、王夫之認(rèn)為是“導(dǎo)天下于亂的洪水猛獸式人物”。《史糾》開了歷代正史研究之先河。
此外，晚明史學(xué)工具書的編纂、科學(xué)文化下的教科書編纂、通俗史學(xué)走向民間值得注意。明代編纂了不少史學(xué)方面的工具書，其中，晚明王光魯?shù)摹堕喪芳s書》最值得注意。王氏是專門編纂工具書的學(xué)者，于此可見，晚明的工具書編纂有專業(yè)化、職業(yè)化趨勢(shì)。
中國(guó)是一個(gè)考試大國(guó)，應(yīng)試的群體數(shù)量很大，所需要的應(yīng)試用書市場(chǎng)也很大，為適應(yīng)種種科考局面，晚明出現(xiàn)了不少的歷史教科書。教科書的學(xué)術(shù)水平不高，但它傳播歷史之功不可忽,這是促使史學(xué)走向民間不可缺少的主要因素。這一時(shí)期，通俗史學(xué)興盛，通俗史學(xué)的主要形式是講史與歷史演義。高層次的史家往往不屑通俗史學(xué)，不過，也有人肯定其通俗手法，甚至借助其形式，創(chuàng)作歷史味更濃的意義。
談到明末清初的史學(xué)，不能不提到顧炎武、王夫之、黃宗羲三大家，黃宗羲的學(xué)術(shù)史成就，王夫之的歷史哲學(xué)，顧炎武的考據(jù)學(xué)成就，無疑給中國(guó)史學(xué)留下了光輝的一頁。
從修史隊(duì)伍來看，私修強(qiáng)、官修弱是明末清初史學(xué)發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)。從私修隊(duì)伍結(jié)構(gòu)來看，晚明史家群體官員型史家與職業(yè)史家群體并重，職業(yè)史家群體的崛起，明末清初史學(xué)發(fā)展的一個(gè)特點(diǎn)。
二、明代史學(xué)日趨多元的原因
明代尤其是到了晚明以后，史學(xué)何以出現(xiàn)多元化的發(fā)展現(xiàn)象？主要是因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、文化普及、出版業(yè)的發(fā)達(dá)、實(shí)學(xué)思潮、啟蒙思想的發(fā)展，促進(jìn)了史學(xué)的發(fā)展。官修正史的失敗，實(shí)錄的廣泛傳播，明清朝代的更替；則促進(jìn)了當(dāng)代史編纂的繁榮。總之，自明中葉社會(huì)松動(dòng)以后，統(tǒng)治者就再也統(tǒng)不住了，于是各種思想就顯得異彩紛呈了。
(一)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了明代史學(xué)的轉(zhuǎn)型
文化的變化，首先應(yīng)該從經(jīng)濟(jì)方面尋找來源，明朝中葉史學(xué)領(lǐng)域的變化，是由明代中期劇烈變化的社會(huì)歷史條件決定的。
明朝經(jīng)濟(jì)，在停滯了100多年以后，到了弘治時(shí)期，開始繁榮。“至于弘治，蓋隆矣，于是，家給人足，居則有室，細(xì)則有田，薪則有山，藝則有圃”[8]到了正德末、嘉靖初，隨著農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有了一定程度的發(fā)展，特別是江南地區(qū)，在蘇州“出吳閶門，迤月城而南，當(dāng)商貨孔道，五民薄城而居，列肆櫛比，人習(xí)市儈，操奇贏以為常。”正德后，南京“商賈挾貨，大者巨萬，少者千百”城內(nèi)各種商行，多為“外郡外省富民所據(jù)點(diǎn)”嘉靖間，杭州“四方商賈咸輳焉”[9]因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的逐漸發(fā)達(dá)，嘉靖以后，明朝社會(huì)出現(xiàn)了很多的現(xiàn)象，貧富分化，“高下失均”如皖南地區(qū)“出賈既多，操資交捷，起落不常，能者方成，拙者乃毀，東家已富，西家自貧。高下失均，錙銖共競(jìng)，互相凌奪，各自張皇。……迨至嘉靖末、隆慶間，則尤異矣，末富居多，本富盡少，富者愈富，貧者愈貧。起者獨(dú)雄，落者辟易，資爰有屬，產(chǎn)自無恒。貿(mào)易紛紜，誅求刻核，奸豪變亂，已猾侵牟”[10]追求物質(zhì)欲望似乎成了時(shí)尚。金錢在人們生活中的魔力越來越大，人們的價(jià)值觀念開始變化。
有詩(shī)云：“君不見，長(zhǎng)安城內(nèi)大戶家，昔日貧賤今豪華。方其貧時(shí)，窮巷人不知，即今富貴年，海內(nèi)慕其賢。周身皆綺羅，結(jié)室亙術(shù)陌，出門擁車騎，入門奏管弦”。五侯夜過驊騮馬，七貴夕開玳瑁筵。舊時(shí)貧賤相交客，今日不敢論疇昔。人生意氣當(dāng)如此，何為貧困守經(jīng)史！君不見，楊子草玄遭客罵，稽康養(yǎng)生亦橫死。明朝拔劍拂衣去，不作尋常兒女子。”[11]這首《行路難》可以看出崇尚財(cái)富，已成當(dāng)時(shí)的一種時(shí)尚。
相應(yīng)地，知識(shí)分子對(duì)于金錢的作用也有了新的認(rèn)識(shí)。李贄說：“縣城商賈亦何鄙之有？挾數(shù)萬之資，經(jīng)風(fēng)濤之險(xiǎn)，受辱于關(guān)吏，忍詬于市易。辛勤萬狀，所挾者重，所得者末。
然必交結(jié)于卿門大夫之門，然后可以收其利而遠(yuǎn)其害。安能傲然而坐于公卿大夫之上哉？”[12]當(dāng)時(shí)，部分文人，不僅觀念變化，不再羞于言利，而且也投身商業(yè)活動(dòng)。“至今，吳中縉紳大夫，多以貨殖為急”。
今天，當(dāng)我們進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)后，我們發(fā)現(xiàn)從市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)角度來認(rèn)識(shí)明朝社會(huì)，也許會(huì)更準(zhǔn)確一些。貧富分化、靠能力吃飯、追求物質(zhì)生活、金錢崇拜、知識(shí)分子不再羞于言利，所有這些，正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下才有的現(xiàn)象。具體來說，在史學(xué)上表現(xiàn)為經(jīng)世史學(xué)，這是促使明中葉史學(xué)由理學(xué)化史學(xué)走向非理學(xué)化史學(xué)的重要因素。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這是不可抗拒的歷史規(guī)律，社會(huì)的進(jìn)步，引起了學(xué)術(shù)界的變動(dòng)。正德、嘉靖是明代學(xué)術(shù)新舊更替時(shí)期，表現(xiàn)為舊的宋學(xué)受到挑戰(zhàn)，各種新的學(xué)風(fēng)不斷涌現(xiàn)，哲學(xué)上，王學(xué)興起，文學(xué)上表現(xiàn)為復(fù)古行動(dòng)，這些因素，促成了明中葉史學(xué)的轉(zhuǎn)型。
(二)文化普及，出版業(yè)發(fā)達(dá)，使史學(xué)真正走向民間
經(jīng)濟(jì)發(fā)展，特別是長(zhǎng)江下游地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使更多人有能力接受文化教育，識(shí)字的人大大增加，對(duì)讀物（包括歷史著述）的需求也增加了。這個(gè)普遍趨勢(shì)的一個(gè)方面是科舉制度錄取名額的大量增加。這些人也是歷史著述預(yù)期的讀者。考中進(jìn)士（他們構(gòu)成歷史出版物的作者和編者的大多數(shù)）平均從1388至1448年間每三年約150名增至1451至1505年間，每三年290名和150名至1643年間每三年330名，在16世紀(jì)，跟書籍和知識(shí)的普及同樣可喜的是印刷術(shù)和出版事業(yè)的發(fā)展。“到了明朝的后期，印刷達(dá)到了一個(gè)很高的水平，如果沒有超過以前各個(gè)時(shí)期，也與之相等”[13]萬歷二十七年（1599年），明代啟蒙史學(xué)思想家李贄的《藏書》首次在南京出版，由于李贄的新論，打破了長(zhǎng)期以來形成的思維定勢(shì)，在封建社會(huì)的死潭里，吹起了一股新的浪花，立刻在知識(shí)分子圈內(nèi)引起轟動(dòng)。據(jù)朱國(guó)禎講，當(dāng)時(shí)東南沿海地區(qū)的讀書人，人手一冊(cè)李氏《藏書》、《焚書》，以為奇貨，“全不讀《四書》本經(jīng)。”平時(shí)聊天，“咳唾間非卓吾不歡，幾案間非卓吾不適”。這一方面反映了李贄的新論帶給人們思想上的震撼，另一方面我們也正看出明代的出版業(yè)發(fā)達(dá)，給史學(xué)的傳播創(chuàng)造了極為有利的條件。試想，若沒有發(fā)達(dá)的出版業(yè)，東南沿海地區(qū)的讀書人，又怎能人手一冊(cè)李氏《藏書》、《焚書》呢？
(三)實(shí)學(xué)思潮、啟蒙思潮的影響，推動(dòng)了明代史學(xué)的多元化
從明中葉至清中葉，隨著封建社會(huì)危機(jī)的暴發(fā)和資本主義萌芽的產(chǎn)生，在思想領(lǐng)域出現(xiàn)了一個(gè)與宋明理學(xué)末流相對(duì)應(yīng)的進(jìn)步的實(shí)學(xué)思潮，它的基本特征是“崇實(shí)黜虛”，所謂“崇實(shí)黜虛”就是鄙棄空淡心性，具體表現(xiàn)為四種精神：1、批判精神；2、經(jīng)世思想；3、科學(xué)精神；4、啟蒙思想這四種精神可謂給沉悶僵化的明代史學(xué)帶來了一些涼爽的風(fēng)。[14]
當(dāng)時(shí)地主階段中的社會(huì)改革派，認(rèn)為要拯救社會(huì)危機(jī)，必須批評(píng)“空寂寡實(shí)之學(xué)”，提倡“經(jīng)世之學(xué)”。于是，從宋明理學(xué)中分化出一個(gè)“不貴空談，而貴實(shí)行”的實(shí)學(xué)思潮，乃是明中葉的社會(huì)需要。
在考據(jù)學(xué)和諸子學(xué)上，明代進(jìn)步學(xué)者從“明道救世”目的出發(fā)，針對(duì)明儒“束書而從事于游談”的惡劣學(xué)風(fēng)，開始復(fù)興子學(xué)，倡導(dǎo)考據(jù)之風(fēng)。楊慎（1488—1559）廣搜見聞，考證事物，考據(jù)之學(xué)已開其端，梅鶩針對(duì)經(jīng)書的絕對(duì)權(quán)威，著有《尚書考異》、《尚書譜》，對(duì)孔壁古文和偽《古文尚書》表示懷疑，以為是孔安國(guó)和皇甫謐偽作。陳耀文著有《正楊》、《翼?xiàng)睢返葧约m楊慎之謬。萬歷年間，又出現(xiàn)了陳建（1493—1567）、陳第（1541—1617）為代表的一批著名考據(jù)學(xué)家。陳建著《學(xué)部通辨》指斥王學(xué)騖虛好高之弊，痛斥王學(xué)剿竊禪學(xué)，“亂道誤人”。陳第著《毛詩(shī)古音考》、《雜封傳古音考》、《談詩(shī)拙言》、《屈宋古音考》、《尚書疏衍》等。他在經(jīng)書的真?zhèn)巍髯⒌确矫妫磳?duì)“匡坐而談，暝目而證”，主張用“本證”，“旁證”等科學(xué)方法給予考證。
至明清之際，顧炎武從“經(jīng)世”的目的出發(fā)，所撰寫的《日知錄》和《天下郡國(guó)利病書》是兩部主要的實(shí)學(xué)之作。他集中闡述了“六經(jīng)皆史”的基本論點(diǎn)。他說：“孟子曰：‘其文則史’。不獨(dú)《春秋》也，雖六經(jīng)皆然”他還是提出了“理學(xué)經(jīng)學(xué)也”的命題，黃宗羲治史也著眼于經(jīng)世，他說：“公謂明人講學(xué)，襲《語錄》之糟粕，不以《六經(jīng)》為根抵，束書而從事于游談，故受業(yè)者必先窮經(jīng)術(shù)所以經(jīng)世，亦不為迂儒之學(xué)，故兼令讀史。”“史學(xué)經(jīng)世和“六經(jīng)皆史”的論點(diǎn)，是明清進(jìn)步思想家投向經(jīng)學(xué)的一把匕首，為清代浙東學(xué)派開辟了新的學(xué)術(shù)方向。
從縱向?qū)用婵矗髑鍖?shí)學(xué)是一個(gè)歷史范疇，它同中國(guó)歷史上的其它社會(huì)思潮（魏晉的玄學(xué)思潮等）一樣，有其產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛和衰頹的過程，它只是明中葉至清中時(shí)這一時(shí)期內(nèi)地主階級(jí)改革派和市民意識(shí)的表現(xiàn)和反映，具有強(qiáng)烈的時(shí)代特點(diǎn)。因此，我們?cè)诜治鰧?shí)學(xué)思潮對(duì)明代史學(xué)到底產(chǎn)生多大作用時(shí)，要注意歷史和邏輯的統(tǒng)一。明清實(shí)學(xué)的社會(huì)內(nèi)容和它賴以產(chǎn)生發(fā)展和存在的時(shí)代，不是互不相干的兩張皮，而是實(shí)學(xué)思潮反映著這一歷史時(shí)期特定的政治經(jīng)濟(jì)內(nèi)容。而記載這一時(shí)期歷史的史學(xué)就把這種時(shí)代精神就寓于實(shí)學(xué)思潮之中。明清史學(xué)的變遷過程和實(shí)學(xué)思潮的演變過程是統(tǒng)一的。
談到明代的啟蒙史學(xué)思潮，不能不提到李贄 ，因?yàn)樗侵袊?guó)歷史上第一個(gè)真正意義上的啟蒙史學(xué)家。“李贄讀書治學(xué)，追求不求甚解，注重宏觀思考；強(qiáng)調(diào)自得，“以我觀之始得”。關(guān)鍵的是，李氏論史，有市民思想和基礎(chǔ)。[15]李贄生活的嘉、隆、萬時(shí)代，正是江南商品經(jīng)濟(jì)較為發(fā)展時(shí)期，商品經(jīng)濟(jì)的一定發(fā)展，使江南地區(qū)產(chǎn)生了新的生產(chǎn)關(guān)系，市民階層逐步成長(zhǎng)。新生產(chǎn)關(guān)系的產(chǎn)生，必然會(huì)產(chǎn)生新思想，即市民思想。新思想在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的滲透，就出現(xiàn)了市民文學(xué)藝術(shù)和市民史學(xué)等。李贄生活在東南沿海商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，其家族又有經(jīng)商傳統(tǒng)，這些大小環(huán)境的熏陶，就使李贄思想打上了濃厚的市民思想烙印。可以說，沒有明朗化的市民思想作基礎(chǔ)，李贄就不能成為中國(guó)第一個(gè)具有啟蒙色彩的歷史學(xué)家。啟蒙史學(xué)思潮反映的是市民思想，因而他必然會(huì)為廣大的人民接受，因而促進(jìn)了明代的史學(xué)真正走進(jìn)了市民階層，對(duì)史學(xué)的普及功不可沒。
啟蒙史學(xué)流派是符合史學(xué)近代化趨勢(shì)的，中國(guó)史學(xué)如能順著這條路走下去，是很有希望的。可惜，條件還不成熟，時(shí)代還不允許啟蒙史學(xué)存在。李贄的思想是一種“空谷足音”，和同時(shí)代的西方啟蒙思想較合拍，而在中國(guó)，則超前了近3個(gè)世紀(jì)，同時(shí)代的知識(shí)分子多跟不上。最后，李贄成為中國(guó)啟蒙思想發(fā)展道路上的祭品，也是情理當(dāng)中的事，但他畢竟出現(xiàn)過，從李贄開始，晚明的史論史考以嶄新的面目出現(xiàn)于世人眼前。張大齡《玄羽外編》、賀祥《史取》、張燧《千百年眼》、王志堅(jiān)《讀史商語》、鐘惺《史懷》等，都是很有新意的史論作品。其中的鐘惺，對(duì)綱常的沖擊，僅次于李贄。“其罪雖不及李贄，然亦敗壞天下之一人”。
(四)官修失敗，實(shí)錄的廣泛傳播，促使晚明私修本朝史
在上一節(jié)中，我提到了官修正史的失敗，促使了明代私修的發(fā)展。如果說官修本朝的史促進(jìn)了這一時(shí)期私修本朝史的發(fā)達(dá)，那么嘉靖到萬歷時(shí)期兩次重錄各朝實(shí)錄的工作尤是促進(jìn)私修本朝史發(fā)生變化的重要原因。
嘉靖十三年至十五年，政府下令重修實(shí)錄，前后歷時(shí)二年。到萬歷中期（16世紀(jì)末）實(shí)錄似乎是不公開的。但1588年，內(nèi)閣中的副本由于經(jīng)常使用而磨損破爛，政府下令重抄。只有當(dāng)這件工作在1951年完成后，實(shí)錄的稿本或它的有些部分才在皇宮外流傳。以后富貴人家想擁有一部實(shí)錄的抄本以顯示門第，為抄寫而付出的費(fèi)用持續(xù)上升。由于這種需求，實(shí)錄的原本經(jīng)常謄寫，但因?yàn)檫@些抄本主要是作為商品而不是完全是為了學(xué)術(shù)目的，抄寫經(jīng)常不準(zhǔn)確。在許多情況下，抄本擁有者把涉及他個(gè)人或他特別感興趣的事件，按照自己的愛好對(duì)原文進(jìn)行修改、壓縮或補(bǔ)充，出自原本的抄本就有了這樣的改變，當(dāng)然也就或多或少地背離了原本。
實(shí)錄的大量流傳，為私修本朝史提供了資料之便：另外，它也刺激了人們私修本朝史的欲望。因?yàn)楣傩迣?shí)錄的記載受當(dāng)時(shí)政治時(shí)局、人緣關(guān)系影響，存在許多失實(shí)的現(xiàn)象。比如太祖實(shí)錄曾修三次，“在第三次修改當(dāng)中，纂修者秉承朱棣旨意，將朱元璋沉韓林兒以及建國(guó)后殺戮功臣等事實(shí)完全隱瞞不書。特別是與靖難之役有關(guān)的人和事，其中所記更嚴(yán)重失實(shí)。”[16]諸如此類的情況，在各朝實(shí)錄中時(shí)有存在。這不能不引起有責(zé)任感的史家注意，促使他們希望重修本朝史，糾正官修史書的謬誤之處。加之當(dāng)時(shí)的野史，也有類似情況，有的抱有成見而著書，使之“挾隙而多誣”，有的缺乏史學(xué)修養(yǎng)而著書，使之“輕聽而多舛”，或“好怪而多誕”。這也使有責(zé)任感的史學(xué)家深感重修合乎事實(shí)的本朝史極為重要。這樣，明代后期撰修本朝史的活動(dòng)，便不僅在民間蓬勃開展起來。而且，出現(xiàn)了注重史實(shí)考核的可貴風(fēng)氣，從而出現(xiàn)了一批價(jià)值較高的當(dāng)代史著作。在這些著作當(dāng)中，比較有名的是：王世貞的《龠州史料》一百卷，《龠山堂別集》一百卷，它們將永樂時(shí)期國(guó)修太祖實(shí)錄而湮滅的太祖、建文兩朝的一些事實(shí)等考證、記述下來，有許多方面可補(bǔ)實(shí)錄之不足。
(五)明清易代，促使明代后期史家群體出現(xiàn)
17世紀(jì)中葉，明末農(nóng)民大起義推翻了明朝統(tǒng)治，清時(shí)統(tǒng)治者乘機(jī)進(jìn)關(guān)入京定鼎中原，這使當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了重大變化。社會(huì)的主要矛盾也由原來的階級(jí)矛盾轉(zhuǎn)化為民族矛盾，明清之際復(fù)雜的民族矛盾和劇烈的政治變動(dòng)，對(duì)各階級(jí)、各階層的生活發(fā)生了巨大影響。這種情況反映在史學(xué)上，便是當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了私人撰寫明史的熱潮。不同際遇的人士，從不同的立場(chǎng)、角度出發(fā)，撰寫了不下千部研究明史的各種著作。
這一時(shí)期私人進(jìn)行明史研究大致有以下幾個(gè)特點(diǎn)：[17]
第一，在國(guó)破家亡之時(shí)，許多人站在遺民立場(chǎng)上的史學(xué)家，懷著十分悲痛的心情，對(duì)明朝的歷史，尤其是明朝覆亡的歷史進(jìn)行多層次、多角度的分析總結(jié)，其中包括對(duì)封建專制制度的批判，使明清之際的史學(xué)具有顯著的民主性，將傳統(tǒng)的史學(xué)思想推向了一個(gè)高峰。如黃宗羲在《明夷待訪錄》中，從分析明朝上層建筑出發(fā)，抨擊了封建君主專制，他認(rèn)為“為天下三大富者，君而已矣。”提出了帶有民主色彩的重要主張，在《置相》篇中，他指責(zé)明太祖朱元璋廢除宰相的危害性，主張恢復(fù)和加重相權(quán)，用以限制君權(quán)。“反對(duì)天下之是非，一出于朝廷”。主張將最高的權(quán)力下移到內(nèi)閣和培養(yǎng)人才、評(píng)議朝政的學(xué)校。他的這種要求變革的思想，表現(xiàn)出了可貴的民主思想的萌芽。
第二，許多漢族文人站在明朝遺民的立場(chǎng)上，代表地主階級(jí)的利益，將耳聞目睹的明清之際的歷史事實(shí)加以記錄，整理成書，以此來鞭韃他們感情上的敵人，即滿州貴族和農(nóng)民起義軍。并對(duì)剛剛滅亡的南明政權(quán)，表示哀悼。這樣，當(dāng)時(shí)的私人著述中，便出現(xiàn)了如下三大類史書：一是揭露清軍入關(guān)殘暴的，如《揚(yáng)州十日記》，一是記載明末農(nóng)民起義軍情況的，如《綏寇征略》、《明季北略》等，一是專記南明史和抗清斗爭(zhēng)的如《國(guó)壽錄》、《隆武紀(jì)平》等。
第三，許多人按照自己的看法，研究和撰寫有明一代史，當(dāng)時(shí)在短短的幾十年內(nèi)，相繼出現(xiàn)了多種不同體裁的有明一代史著，如紀(jì)傳體，明代史有張岱的《石匱藏書》，傅維鱗的《明書》、查繼佐的《罪惟錄》，編年體史著有談遷的《國(guó)榷》，紀(jì)事本末體史著有谷應(yīng)泰的《明史紀(jì)事本未》，這些著作作者是以不同身份從不同的立場(chǎng)和角度來寫明代歷史，所以具有不同的特點(diǎn)和史學(xué)價(jià)值。
三、總結(jié)
盡管明代的史學(xué)出現(xiàn)了進(jìn)步的因素，但明代史學(xué)也有其不足之處，明代史學(xué)的局限在于它是封建的史學(xué)，由理學(xué)化史學(xué)到非理學(xué)化史學(xué)是封建史學(xué)的內(nèi)部范型的轉(zhuǎn)變，不是由舊史學(xué)向新史學(xué)的轉(zhuǎn)型，這就注定了明代史學(xué)有其不可克服的缺陷。[18]
首先，史學(xué)的思想是封建的衛(wèi)道的。顧炎武、王夫之是令人推崇的明末清初三大家之二，但是他們思想?yún)s是落后的、衛(wèi)道的。他們堅(jiān)決維護(hù)綱常,視李贄、鐘惺為天下第一號(hào)、第二號(hào)異端人物。這樣的大家尚且如此,其他的學(xué)者更可想而知了。落后的思想決定了他們價(jià)值觀念也是落后的,視野、方法是單一的。
其次,表現(xiàn)為綱常致用的理念太強(qiáng),學(xué)術(shù)色彩不夠濃。史學(xué)有其社會(huì)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值，而引導(dǎo)中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)發(fā)展的指揮棒是致用,學(xué)術(shù)研究氣息在大部分時(shí)期不夠濃,明代史學(xué)也不例外。這種理念決定了明代史著的風(fēng)格。明代通史、斷代史大部分屬于改編。所謂“改編”,并不是學(xué)術(shù)自身的需要,而是政治的需要, 綱常的需要。另外, 綱常功能觀決定了史著內(nèi)容的選擇及歷史評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)唯一。晚明是一個(gè)多元化的社會(huì),本來是完全可以寫出《史記》式的貨殖列傳,可惜在綱常思想指引下，豐富多彩的時(shí)代內(nèi)容在國(guó)史中得不到體現(xiàn)。《皇明書.貨殖列傳》等貨殖列傳重點(diǎn)不是宣傳這些工商地主是如何發(fā)財(cái)致富的,而是寫他們“富而好德”的事跡。因此,晚明時(shí)期的史學(xué)風(fēng)格雖有所變化,但主要反映在形式和治史精神上,在內(nèi)容的選擇上,并沒有多大的變化。為了不折不扣的貫徹綱常精神,史書的書法越來越講究, 越來越嚴(yán)，歷史學(xué)成了評(píng)判過往人物忠奸、善惡、是非的法庭。
史學(xué)作為學(xué)術(shù), 應(yīng)有自己獨(dú)立的價(jià)值觀, 近代史學(xué)學(xué)術(shù)理念發(fā)達(dá),而傳統(tǒng)史學(xué)相反,致用理念發(fā)達(dá)，史學(xué)失去獨(dú)立的學(xué)術(shù)價(jià)值, 史學(xué)自然難以有大的發(fā)展。總之,明代史學(xué)中舊勢(shì)力太強(qiáng),盡管出現(xiàn)了啟蒙史學(xué)思潮,但很難發(fā)展為近代史學(xué)。
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[15]錢茂偉《明代史學(xué)的歷程》[M]社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2003年10月P.342
[16]李小林、李晟文主編《明史研究備覽》[M]天津教育出版社 1988年2月P.5
[17]同上P.304-314
[18]錢茂偉《明代史學(xué)的歷程》[M]社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社 2003年10月P.484
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