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文化生活
論義和團中的“紅色娘子軍”——紅燈照
[ 編輯:admincn | 時間:2013-11-28 21:25:22 | 瀏覽:次 | 來源: | 作者: ]
甲午中日戰(zhàn)爭的時候,有人在天津北鄉(xiāng)挖支河獲得一座殘碑,字跡已經(jīng)模糊不清了,只有二十字可辨,文曰:“這苦不算苦,二四加一五,紅燈照滿街,那時才算苦。”姑且不論此碑是否是當時人們杜撰的,但是,碑文中所提到的“紅燈照”卻的確是作為義和團戰(zhàn)陣中的一支“紅色娘子軍”出現(xiàn)在19世紀末二十世紀初的政治舞臺上,成為了義和團反清滅洋的同盟軍。關于紅燈照的歷史,很多研究中國近代史的專家學者都沒有涉及到。而一般有涉及到的,大多認為這是一場20世紀初的婦女解放運動。然而,確實是如此嗎?
紅燈照,是在義和團領導之下的由十幾歲少女組成的組織。它早于義和團在盧保鐵路沿線戰(zhàn)斗時,就已經(jīng)開始有一些女子參與戰(zhàn)斗了。但是她的盛行就如義和團般,位于京津地區(qū),與義和團共生滅。
義和團是用法術包裝起來的農(nóng)民武裝,他們到處宣傳“受術于神,傳之[于]人,刀劍不入,槍子不重,掣云御風,進退自在” “教練神拳,精之能槍炮不入,籍以殲滅西人,共伸大義”,力圖“仗神威以寒夷膽”。但是,盡管他們“神通廣大”,“法力無邊”,卻是相當?shù)募芍M跟女子有什么瓜葛。女子,實際上已經(jīng)被納入了義和團的忌諱系統(tǒng)當中,成為“污穢”、“不潔”的符號。為了避免在語言上涉及到女子,他們甚至將社會上對女子的通用叫法都給改成歧視性的名稱,“老婦謂之老寡婦,少艾謂之小媳婦,女陰謂之小妖洞,強奸謂之攪小妖洞。浪花者,婦女之小足也。”除此之外,義和團還常常把法術失靈、對洋人戰(zhàn)爭失敗歸咎于女子們,認為是她們的出現(xiàn)導致了自己法術的無法正常產(chǎn)生效用。“問三處教堂已焚,延燒數(shù)十家,團云火時有婦人外出,致破其術,故延及。于是見婦人則殺”,諸如此類的記載在當時關于義和團的日記當中是常常可以看到的。因此,為了防止女子對法術的破壞,義和團對于女子的行動做出了許多的限制,“不令婦女出門,防污穢也”、“匪且不令婦女出至階墀,且不準在窗欞內(nèi)向階墀窺看。”束縛女子的外出自由,與當時社會所奉行的“女子大門不出,二門不邁”的宗旨倒是不相上下,可謂尚不會對女子產(chǎn)生太大的影響,然而,義和團卻在當時是青出于藍而勝于藍,“涿匪盛時,令婦女七日不梳頭,不洗臉,不裹腳,安坐床上,勿行動。”可以想象,一個正常女子七天不刷洗,就安坐在床上巋然不動,對于女子是一種如何悲慘的情形?而這些,僅僅是因為義和團的“婦女不洗頭,砍去洋人頭;婦女不裹腳,殺盡洋人笑呵呵”、“婦女不洗臉,能把洋人趕”。所以,在當時,女子就成為了義和團重點隔離的對象,倘有女子不遵守義和團的規(guī)定,那么“違則殺之”。“聞三處教堂已焚,延燒數(shù)十家。團云火時有婦人外出,致破其術,故延及。于是見婦人則殺。”“西安門內(nèi)有義和團親來破西什庫洋樓,道經(jīng)門內(nèi)路北小廟,團上燒香舉火。往前正走之間,撞遇路北棚掌柜郭五之妻,身已有孕在鋪外看熱鬧,沖壞義和團火,即延燒鋪棚,一家無存。”
然而,盡管義和團對女子的隔離達到了巔峰時刻,卻仍然是在對洋人的戰(zhàn)爭中經(jīng)常失利,這時的義和團又散播說“婦女的污穢已經(jīng)被洋人所利用,成為破壞自己法術的手段”。義和團在攻打洋人一個教堂失利時就說“此處與別處教堂不同,……有無數(shù)婦人赤身裸體,手持穢物站于墻頭,又以孕婦剖腹釘于樓上,故團民請神上體,行至樓前,被邪穢所沖,神即下法,不能前進,是以難以焚燒。” “本日拳民蕩平西什庫之期,擺金網(wǎng)陣,惟洋人有萬女旄一具,以女人陰毛編成,在樓上執(zhí)以指麾,則義和團神皆遠避不能附體,是以不能取勝。”同樣后來也是攻西什庫法國教堂不下,又換了一種說法,謂:“教士以女血涂其屋瓦,并取女血盛以盎,埋之地,作鎮(zhèn)物,故咒不能靈。”
面對進攻的頻頻失利,更可惡的是洋人頻頻簡單的使出了義和團所害怕的“美人計”,義和團僅僅是在己方隔離女人已是行不通了,可是他們又無法進入洋人的陣營之中去破壞洋人的“美人計”。為了破壞洋人們的“美人計”,義和團在極端歧視婦女的時候,“又把最終取得勝利的希望放在她們身上”,他們認為“可以利用女性的‘不潔’來壓倒‘不潔’,也可以利用女性的‘潔’來壓倒‘不潔’”。于是,由女子組成的“紅色娘子軍”——紅燈照就應運而生了,“紅燈照者,皆十余齡幼女,紅衣褲,挽雙丫髻,稍長者盤高髻,左手執(zhí)紅燈,右手執(zhí)紅巾及朱色折疊扇,扇股皆朱髹。”從此,“紅燈照則一無所忌,與義和團聯(lián)合一氣,作為前隊。”那么,難道義和團就從此不再怕女子了嗎?女子難道就可以從此擺脫被義和團歧視的命運了?
女子被看做是“污穢”或“不潔”,主要是因為義和團對于女性的生理如月經(jīng)、生產(chǎn)等的認識,認為女子的經(jīng)血等都是女子污穢的表現(xiàn),同時這也是民間積淀了幾千年來對女性的認識,不過,義和團就認為既然女子經(jīng)血是污穢的,那么女子就是污穢的。然而,在慘遭洋人的“美人計”之后,義和團很快就發(fā)現(xiàn),在十三四歲的女孩子是還沒有經(jīng)歷這種過程的,也就是說,這些女孩子在義和團心目中是“潔”的。這也是為何紅燈照的成員“皆選室女未嫁者為之。” “是義和團所收十二三四歲未通經(jīng)之閨女。”而紅燈照的裝束“衣履皆紅色”,概是因為義和團尚紅,認為紅色能夠加強自己的神力,同時“紅色或許可以加強婦女(因為行經(jīng)未生產(chǎn)而具有)的‘潔’所帶來的法力,或許可以祛除婦女(作為女性整體上而具有)的‘不潔’”。由此可見,義和團建立紅燈照,所依靠的只是那些在他們心目中是“潔”的女子,而并沒有擺脫他們歧視女子的觀念,反而是依靠“潔”的女子去打壓他們認為“不潔”的女子。因此,“無論如何,紅燈照的出現(xiàn)并不說明義和團的歧視婦女觀念有任何改變,或許反而倒是這一觀念的充分體現(xiàn)。”
紅燈照“始老孀設壇授法”,其中的老孀,即是紅燈照的首領“黃蓮圣母”。關于她的起身有不同的說法,有的認為她“本市船家的女兒,在洋寇肆虐、官府勒索和漁霸欺凌的惡劣環(huán)境中,自幼就練就一身好武藝”。這是一種傳統(tǒng)的革命英雄主義說法。而另有一種說法,則是認為她“俗名林黑兒,一向在天津衛(wèi)操持皮肉生涯,且屬同類中等而下的那種,陸地上沒她的份,只能在船上混混。”黃蓮圣母在“直督裕祿迎入署,朝服九拜”之后,“集閨女數(shù)十輩,環(huán)侍受法,四十九日術成,稱大師姐,傳教他女。術成持扇自扇,漸起漸離,上躡云際,擲燈下,其從嫗拾繳壇內(nèi),女身直立空際,漸化為明星,較星差大,其光晶,或上或下,或近或遠,或攢聚聯(lián)珠,或迤○如貫魚。”同時,她們也極力宣傳自己“紅巾一擲,巾能變燈,燈到處,大火立至。背插飛刀,能遠取人首級,且能屹立不動,魂出交戰(zhàn);一切軍器,皆不畏懼,槍炮遇之即不能燃。”、“自言能于空中擲火焚西人之居,呼風助火,焚無余。”在這種法力的極力宣傳之下,紅燈照一躍成為了一個強大的組織,紅燈照一出場,“遇行人必使面壁長跪,俟其過盡力行”。使人面壁,為的是不讓人看清自己所謂法力的真實情況,更是為了在百姓之中籠罩一種神秘的氣氛,使百姓對自己能夠心服口服。
不過,盡管紅燈照法力高強,且勝過義和團,卻很少有史料記載說義和團為了破洋人的“美人計”,使敵人的槍炮失效,而使紅燈照直接參與到戰(zhàn)爭之中。而只是有那么幾例,卻也是接替了義和團的任務,在那些已經(jīng)沒有洋人居住的洋樓上放放火而已,并且,這些放火很多也是用她們所謂的法術宣傳出來的而已。當時的人們“爭言軍隊所至,紅燈隨之,每焚洋樓,皆言仙姑擲火也。”而她們也自己承認“架一片彩云……紅巾一拂……使百尺樓頂發(fā)火,立即灰燼”,使洋人“輪船在海中自燒,或一煽而城樓堅固,石室俱焚”,甚至有一度她們還宣傳自己“外洋十八國已滅十六國”。而且,紅燈照還擔任了現(xiàn)代稱為軍醫(yī)的職務,她們自稱自己能救死扶傷,遇到義和團的傷兵時,便在病號的傷口上擦上一種自制的藥物——香灰。最后,這些病號的結果便是“數(shù)日而蛆出焉”。這些軍醫(yī),真是名副其實的庸醫(yī)。
當時的歌謠有唱“女的紅燈照,男的義和拳,趕也趕不散,捉也捉不完”、“大師兄,砍洋頭;二師姐,殺官獸。殺盡洋和官,百姓有盼頭”。作為義和團的同盟軍,當時的紅燈照可謂是風光無限,威風八面,風頭都蓋過義和團,甚至紅燈照一出場,義和團都得用八抬大轎抬著黃蓮圣母,幾隊手持洋槍的拳民為她擺開儀仗,官吏們都得誠惶誠恐的向她們下跪。然而,紅燈照并沒有真的讓自己在戰(zhàn)爭之中起了什么重要的作用,更不用提說提高了自己的社會地位。在八國聯(lián)軍攻入北京之后,義和團們“散為盜,劫圣母于舟中”,最后,黃蓮圣母被義和團們送到了都統(tǒng)衙門,得到重賞,而黃蓮圣母,則“英勇獻身”。至于紅燈照的其他成員,不是被戮,就是“復其居,大半為娼焉。”這些作為被義和團所歧視,接著是被義和團所利用,最后是被義和團的婦女們的悲慘結局,這不能不令我們這些感到悲哀,更加不能不讓我們不去反省,從而從中去吸取經(jīng)驗。
參考文獻:
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⑹柴萼:《庚辛紀事》,載《義和團》。
⑺佚名:《遇難日記》,載《義和團》。
⑻胡思敬:《驢背集》,載《義和團》。
⑼喬析生:《拳匪紀略》,載《義和團》。
⑽管鶴:《拳匪聞見錄》,載《義和團》。
⑾楊典誥:《庚子大事記》,載《庚子記事》。
⑿仲芳氏《庚子紀事》,載《庚子記事》。
⒀華學瀾《庚子日記》,載《庚子記事》。
⒁羅惇[曰融]:《拳變余聞》

 

 
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