成功率低也與擇偶步驟和策略有關(guān)。一個(gè)完整的擇偶過(guò)程包括：遠(yuǎn)望、近觀、詳議、網(wǎng)聊和面談，其中前三個(gè)步驟由父母或親友代辦，后兩個(gè)步驟是本人出場(chǎng)。
總體來(lái)說(shuō)，相親角的被訪者談到找對(duì)象都有一個(gè)基本的原則：父母負(fù)責(zé)篩條件，子女掌握感情關(guān)。“白發(fā)相親”的本質(zhì)是待婚男女的父母在世俗的市場(chǎng)機(jī)制中“代理”子女尋求理想的愛(ài)情，其成功率低，從根本上講，就是因?yàn)槿藗冊(cè)噲D用一種市場(chǎng)的方式去解決情感的問(wèn)題。
東方早報(bào)：雖然成功率很低，但相親角聚集的人氣卻越來(lái)越旺。
孫沛東：主要是因?yàn)樗邆淞撕芏酀摴δ堋＿@正是“白發(fā)相親”現(xiàn)象背后的社會(huì)學(xué)內(nèi)涵。首先，它是知青一代父母社會(huì)交往和情感交流的新途徑。對(duì)于他們而言，相親角不僅是為子女尋找結(jié)婚對(duì)象的地方，更是排憂解悶的場(chǎng)所，是他們的情感驛站。我在相親角將近一年，每一個(gè)訪談都是以被訪者的傾訴開啟。往往一個(gè)人的情緒會(huì)傳染給周圍人，單個(gè)的“訴苦”變成了集體的公訴。他們?cè)谙嗤罱?jīng)歷基礎(chǔ)上的情感交流又能夠增強(qiáng)這個(gè)群體的認(rèn)同和凝聚，兩者相互作用并強(qiáng)化。其次，它是知青一代父母交流日常生活信息的新平臺(tái)。再次，它也扮演了單身老人擇偶的“鵲橋會(huì)”的角色。另外，它或多或少減少了外地家長(zhǎng)對(duì)于上海的陌生感和疏離感。
所以，與為子女尋找到一位合適的結(jié)婚對(duì)象相比，相親角在更大程度上是滿足了父母?jìng)冏陨淼男枨蟆Ｏ嘤H角真正演繹的并非“剩男剩女”的戲碼，真正的主角其實(shí)是他們的知青一代父母。知青一代在婚戀大事上曾經(jīng)被“黨疼”“國(guó)愛(ài)”，而今他們的子女要解決婚姻問(wèn)題時(shí)，國(guó)家卻早已從私人情感領(lǐng)域退出。市場(chǎng)化對(duì)日常生活的入侵，以及國(guó)家對(duì)住房、醫(yī)療、教育等社會(huì)保障性領(lǐng)域的改制，迫使城市居民凡事依靠自己的程度達(dá)到了1949年以來(lái)前所未有的高度。在相親角上展露無(wú)遺的就是知青一代的這種集體性焦慮，是他們對(duì)當(dāng)下經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)變遷，尤其是市場(chǎng)化的一種回應(yīng)與策略。而相親角同時(shí)也具有排遣這種集體焦慮的潛功能，它為他們提供了懷舊和抒情以及日常交流的空間。
“剩女”是被社會(huì)建構(gòu)的偽命題
東方早報(bào)：你的研究發(fā)現(xiàn)，被征婚者以女性白領(lǐng)為主，相親角里女方的父母遠(yuǎn)遠(yuǎn)多過(guò)男方的親友，“剩女”嗷嗷待嫁，“剩男”則一副施施然待價(jià)而沽的模樣。這種現(xiàn)象你怎么看待？
孫沛東：我覺(jué)得“剩女”只是被社會(huì)建構(gòu)的一個(gè)偽命題，其背后隱含一個(gè)二元對(duì)立的性別價(jià)值體系：男主外，女主內(nèi)。“剩女”話題的盛行，彰顯了作為規(guī)制手段的婚姻和家庭的權(quán)威。它的盛行，也離不開市場(chǎng)化媒體的積極參與。底層青年男性擇偶難和城市青年女白領(lǐng)難覓佳偶，媒體和大眾更關(guān)注哪個(gè)話題？“剩女”話題性感又富有挑釁，易賺足注意力，相親節(jié)目、相親網(wǎng)站、婚介、偶像劇、該題材的漫畫和小說(shuō)等因此欣欣向榮。它不但推動(dòng)并固化了“剩女”在日常生活語(yǔ)言中的普及，而且鞏固了社會(huì)對(duì)女性進(jìn)入婚姻的期待和規(guī)制。
如果說(shuō)“剩女”是個(gè)假命題的話，廣大農(nóng)村的“剩男”的擇偶和婚姻才是真正的問(wèn)題。在農(nóng)村，處在擇偶婚姻鏈條最底端的這部分男性完全處在劣勢(shì)。沒(méi)有結(jié)婚可能，找不到配偶，而要幾代人砸鍋賣鐵湊出錢來(lái)去更偏遠(yuǎn)和貧窮的地方買一個(gè)老婆的農(nóng)村“剩男”被忽視了。《盲井》和郝杰的紀(jì)錄片《光棍兒》給觀眾帶來(lái)震撼的原因也在此。
東方早報(bào)：你認(rèn)為“白發(fā)相親”現(xiàn)象所揭示出來(lái)的更深刻的社會(huì)內(nèi)涵主要有哪些？
孫沛東：第一，就是相親角以階層內(nèi)婚為目標(biāo)的擇偶標(biāo)準(zhǔn)表明整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)的開放性進(jìn)一步降低，從一個(gè)側(cè)面證明了轉(zhuǎn)型期階層壁壘已經(jīng)強(qiáng)化和社會(huì)結(jié)構(gòu)業(yè)已固化。婚配模式是衡量社會(huì)結(jié)構(gòu)開放程度的一個(gè)指標(biāo)，通過(guò)婚配模式的變遷，可以透視社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化趨勢(shì)。對(duì)相親角的實(shí)證研究發(fā)現(xiàn)了十分明顯的以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)的階層內(nèi)擇偶偏好，是明顯的同質(zhì)婚。第二，通過(guò)“白發(fā)相親”這種現(xiàn)象，我們可以從中窺探市場(chǎng)化背景下中國(guó)城市家庭結(jié)構(gòu)由“非市場(chǎng)化”向“市場(chǎng)化”的轉(zhuǎn)型。第三，中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型中重要的一環(huán)是由家庭本位轉(zhuǎn)向了個(gè)人本位。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)下，國(guó)家，尤其單位制是個(gè)人締結(jié)婚姻關(guān)系的重要渠道，單位對(duì)個(gè)人的監(jiān)控很強(qiáng)，離開單位，個(gè)人無(wú)法立足。婚姻制度也是在一個(gè)封閉的民族國(guó)家內(nèi)發(fā)生作用，并影響個(gè)人的私人生活領(lǐng)域。而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，在全球化的背景下，個(gè)人與國(guó)家的關(guān)系發(fā)生了變化，個(gè)人對(duì)市場(chǎng)的依賴性增強(qiáng)，物質(zhì)化、市場(chǎng)化、消費(fèi)主義化等觀念滲透到私人的情感生活世界。一方面，個(gè)人主義增強(qiáng)，體現(xiàn)為一種“外擴(kuò)型”的態(tài)勢(shì)，個(gè)人在私人生活領(lǐng)域，尤其是情感生活世界中的“反思性”、“試驗(yàn)性”、“選擇性”增強(qiáng)，個(gè)人的民主化和自由化步子越邁越大；另一方面，傳統(tǒng)的婚姻制度和擇偶文化對(duì)個(gè)體的影響力逐步萎縮，體現(xiàn)為一種“內(nèi)縮型”的態(tài)勢(shì)。總之，對(duì)于婚姻制度而言，市場(chǎng)化是一種外在的影響力，其背后隱藏的是個(gè)人與國(guó)家關(guān)系的新變化。
東方早報(bào)：“白發(fā)相親”是中國(guó)特有的現(xiàn)象嗎？
孫沛東：“白發(fā)相親”不是大陸的特例，華人圈中普遍存在這種現(xiàn)象。中國(guó)臺(tái)灣、新加坡、北美等華人聚集的國(guó)家和地區(qū)近年也出現(xiàn)了類似的相親會(huì)。《新加坡聯(lián)合早報(bào)》報(bào)道，2008年9月7日CliqueWise紅娘公司在芳林公園Speaker‘sCorner舉辦了新加坡歷史上的第一個(gè)“家長(zhǎng)相親會(huì)”。有些父母不但考慮“候選人”的外貌、學(xué)歷、工作、收入，對(duì)其父母的階層地位和社會(huì)背景也很重視。
【簡(jiǎn)介】孫沛東，女，陜西銅川人。華東政法大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院社會(huì)學(xué)系教師。研究領(lǐng)域包括消費(fèi)與時(shí)尚、婚戀與市場(chǎng)、國(guó)家與社會(huì)。專著《時(shí)尚與政治：廣東民眾日常著裝時(shí)尚（1966-1976）》即將出版。
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