伊人成色综合人夜夜久久,乳夹 震动 走绳play 调教,中文字字幕在线中文乱码怎么设置,翁与小莹浴室欢爱52章

　　誰(shuí)是日本人？

　　最簡(jiǎn)單的回答大概是“住在日本國(guó)土的民眾”，這樣的回答當(dāng)然是沒有意義的，因?yàn)槟憧隙〞?huì)進(jìn)一步詢問(wèn)，現(xiàn)代日本人從哪兒來(lái)？是怎么形成的？這就相當(dāng)費(fèi)辭了，你的回答一定會(huì)順了姑意，則掃了嫂興，跋前躓后，左支右絀，動(dòng)輒得咎。這是一個(gè)牽涉到神話、神道、國(guó)家意識(shí)形態(tài)、民間信仰、歷史、現(xiàn)實(shí)和周邊邦交的重大話語(yǔ)，在東亞三國(guó)愛恨情仇糾葛的語(yǔ)境里，牽動(dòng)著各關(guān)系者的敏感神經(jīng)。

　　　據(jù)日本歷史學(xué)家考證，至少前十余代天皇，缺乏史料佐證，其后的譜系也多有不足憑信之處。這對(duì)熟悉中國(guó)舊時(shí)史書編纂的讀者來(lái)說(shuō)，并不意外，意外的是日本進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍然將其視為信史。

　　成書于公元720年(唐開元8年)的日本最早史書《日本書紀(jì)》，記載了早期的日本歷史。稱“書”稱“紀(jì)”，當(dāng)然是模仿中國(guó)史書的體裁，記敘皇家歷史。就像隋唐以前中國(guó)史書的“本紀(jì)”一樣，在記載初代帝王時(shí)，闌入很多神話和傳說(shuō)資料，以突顯皇族的神圣淵源�！度毡緯�紀(jì)》分為“神代”和“人代”兩個(gè)部分，“神代”是其神話傳說(shuō)時(shí)代，而“人代”則是日本皇族的歷史。“人代”開篇于第一代“神武天皇”，稱其在“辛酉年”(紀(jì)元前660年)即位，開始了日本皇室“萬(wàn)世一系”的端緒�！稌�紀(jì)》將神武天皇的譜系神祗化，追溯其玄祖為“天照大神”，而“天照大神”的父母則是“神世七代”的天神伊耶那岐、伊耶那美夫婦神。從“神武天皇”到《書紀(jì)》成書時(shí)的“今上”——“女帝”元正天皇(715-724在位)，近1400年，共有44代天皇。據(jù)日本歷史學(xué)家考證，至少前十余代天皇，缺乏史料佐證，其后的譜系也多有不足憑信之處。這對(duì)熟悉中國(guó)舊時(shí)史書編纂的讀者來(lái)說(shuō)，并不意外，意外的是日本進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)后，在很長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)仍然將其視為信史，并寫入近代日本第一部根本大法《明治憲法》(1889)，標(biāo)榜天皇的法統(tǒng)，而且一直在官方教科書中采擷其說(shuō)，直至二戰(zhàn)結(jié)束。

　　明治政府為了高揚(yáng)民族意氣，在1872年(明治5年)將神武天皇“踐祚”之日以西歷推算出來(lái)，定每年二月十一日為“紀(jì)元節(jié)”，作為日本國(guó)肇始的國(guó)慶日，全民慶祝。戰(zhàn)后昭和天皇發(fā)表“人間宣言”，宣布自己和所有日本人一樣也是“凡人”，放棄皇族譜系的“神性”，1948年“紀(jì)元節(jié)”也被廢止。日本人夸耀皇族的“萬(wàn)世一系”，其實(shí)也是自詡“大和”民族的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，要夸示日本文化的正統(tǒng)性和獨(dú)特性。雖然天皇本人在盟國(guó)占領(lǐng)軍的脅迫之下放棄了皇族的“神性”，但很多日本人并不愿意跟隨放棄對(duì)自己民族的優(yōu)越感。1966年在佐藤政權(quán)的運(yùn)作之下，將“紀(jì)元節(jié)”改名為“建國(guó)紀(jì)念日”，恢復(fù)為法定節(jié)日，把被美國(guó)人斫斷的歷史又重新接續(xù)起來(lái)。

　　持有這種強(qiáng)烈信念的日本人，當(dāng)然堅(jiān)信日本皇族血統(tǒng)的高貴純粹，堅(jiān)信大和民族起源于日本島上的先民，其純正的血統(tǒng)里不會(huì)摻和流淌著外族的血液。江戶時(shí)代(1603-1867)的國(guó)學(xué)者倡導(dǎo)“國(guó)體論”，認(rèn)為日本是“一個(gè)以天皇為父、國(guó)民為子的民族國(guó)家”。但也有少數(shù)學(xué)者秉持異見，懷疑島國(guó)的居民可能是“來(lái)自朝鮮半島移居民的子孫”。如著名儒學(xué)家和早期蘭學(xué)者新井白石(1657-1725)，就認(rèn)為日本國(guó)民來(lái)自“三韓”之一的“馬韓”，作為島上先民的“熊襲”族和半島“高麗”族本是同族血親。稍后的儒學(xué)者藤貞干(1732-1797)更指稱“記紀(jì)”神話中列于天皇祖先的“素戔男尊”(天照大神的弟弟)是“三韓”之一“宸韓”的先王，而《日本書紀(jì)》列于第一的神武天皇則是周文王父親“王季”的長(zhǎng)兄“吳太伯”的后裔。當(dāng)時(shí)的國(guó)學(xué)者聞之群情激憤，其領(lǐng)袖人物本居宣長(zhǎng)(1730-1801)直斥其為“狂人之言”。

　　(日本)在經(jīng)濟(jì)起飛、民族自豪感高漲之后，“單一民族”論又一度死灰復(fù)燃，甚囂塵上，讓單純的民族起源問(wèn)題，備受意識(shí)形態(tài)的干擾。

　　　明治時(shí)代，倡導(dǎo)科學(xué)文明，“單一民族”的“國(guó)體論”失去不少說(shuō)服力，很多學(xué)者開始接納日本歷史上充斥“渡來(lái)人”(即外來(lái)移民)的異說(shuō)，但是其中不少人斷定大和民族使這些陸續(xù)涌進(jìn)的渡來(lái)人“和化”，即被歸化和同化，單一民族“國(guó)體論”于是變種為“混合民族論”，成為后來(lái)殖民臺(tái)灣和朝鮮半島的帝國(guó)主義擴(kuò)張“口實(shí)”之一。既然皇族的血統(tǒng)涌進(jìn)來(lái)自朝鮮半島的血液，那就證明古來(lái)“日鮮同族”，朝鮮半島就是天皇的屬領(lǐng)之一。以后這種“同文同種”說(shuō)還擴(kuò)大到中國(guó)東北的滿洲，成為日本軍占領(lǐng)該地的法理之一。你看，民族起源論，就遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止是單純的學(xué)術(shù)探討，竟然還成為現(xiàn)實(shí)政治的指南和國(guó)家行為的依據(jù)，怎么可以不謹(jǐn)慎立論和持論呢？