（一）幸子和光夫 經(jīng)典指數(shù) 85
八十年帶上半葉，風靡了整個華夏大地的故事，從拖沓窘長的劇情中可以看出，這部電視劇主要所講的還不是關(guān)于愛情，而是更加注目于親情。劇中兩人相愛，只是為了今后的親情悲劇做了一個很好的鋪墊。盡管這個鋪墊很巧妙，但是我們不得不承認它很殘酷。好像是要逼著人們在愛情和親情之間作出一個選擇，這樣的選擇，對人類來說，是勉為其難的。所幸的是編劇在關(guān)鍵時刻，讓幸子悄悄地死去，解除了我們的為難。我們的思想，在跨越人類道德最終底線的那一刻，被編劇生生的拉了回來。
光夫和性子的愛，在當時人們的眼里總是會有兩種解釋，一種解釋就是，在兩人得知他們是兄妹的時候，他們的愛情一下子轉(zhuǎn)變成了兄妹之愛。還有一種就是，他們的愛是真正的愛，只是在現(xiàn)實生活中，沒有辦法處理，所以只好讓其中的一個人死去。幸子最后在飄滿櫻花的湖中小船上，在光夫的懷里靜靜的死去，也可以有兩種解釋，一是他死在自己哥哥的懷里，一是他死在自己愛人的懷里。可嘆的是，當時抱前一種觀點的人，占到了絕大多數(shù)。
其實，愛就是愛，不會轉(zhuǎn)化為其它的什么。這一對男女，沒有人會懷疑是天生的一對，即便在真實生活中，這兩位演員也是一對夫妻。這就是編劇的可惡之處，他把任何條件都設(shè)定為對愛情的發(fā)展有利，唯獨把一個條件定死了，這是先天的，后天努力所無法改變的。那就是，他們是兄妹。
可憐一對相愛的人，他們?yōu)榱藧矍楦冻隽撕芏啵珱]有多少人會理解他們，只有把那一份真摯的愛情藏在心底，一個辭世而去，一個面對一汪秀麗的湖水，回味著逝去的愛情。
結(jié)論，不可能的愛情，我們的這個社會還需要進化，我們要思考一下，道德和愛情，誰能超越誰。
（二）梁山伯與祝英臺 經(jīng)典指數(shù) 90
這是個在中國民間流傳最廣的愛情故事。某種程度上，還是被今天的一般人在愛情心理上所認同。不過今天的按男女們不會像那時候的梁祝那么的傻，竟然會坐以待斃，雙雙化蝶。在一個互聯(lián)網(wǎng)和移動電話盛行的現(xiàn)代社會，男女之間的交往不會再像古代社會那么困難，那么的低效率。人們的心理承受能力也不會象過去那么脆弱。我們直到今天還是能夠感覺到當時的那一對男女在相思時候的痛苦。其實這種痛苦在你回味的時候是很甜蜜的，哪怕付出生命的代價，這種代價所獲得的收益，也是任何東西所無法代替的。現(xiàn)代男女的愛情故事之所以沒有辦法成為偉大的愛情，就是他們付出的太少，絕對不肯為之獻身。畢竟，生命，是現(xiàn)代人可以付出代價的底線，不是可以輕易超越的。
這個故事中的求愛手段，也是讓我們感到興奮的地方。女主人公女扮男裝，用一些景物和實物來進行比喻，向男主人公求愛。這一段故事的描寫，是人們最津津樂道的。因為這不管從形式上還是內(nèi)容上，都超越了故事發(fā)生的那個時代所能包含的一切特征，有一絲淡淡的現(xiàn)代主義的味道。淺薄的研究者，會從中得出一個里面有同性戀傾向的描寫。更深一步來想，這就是愛情的偉大力量，可以超越一切時代和觀念的束縛，讓人們作出不被當時社會理解但能被后代津津樂道的事情。
畫龍點睛之筆，就是里面的化蝶。卑微的生命往往代表著自由。向往愛情和自由的人們，往往會這樣去做，因為這兩點，就是他們的生命。
結(jié)論，無奈的愛情，只能在另外一個世界中尋找他們愛情的延續(xù)。
（三）莫瑞爾和保羅 經(jīng)典指數(shù) 90
沒有人會否認母愛的偉大，但母愛是單方面的。如果母愛可以得到回報，那也只能是來自兒女的兒女之愛。但勞倫斯在“兒子與情人”中，對這一觀念進行了強有力的挑戰(zhàn)。沒有人會否認勞倫斯是二十世紀最重要的文學家，也沒有人會否認弗洛伊德是二十世紀最偉大的心理學家。但能夠?qū)@部作品所講述的故事公開表示認同的，恐怕遠遠不如對這部作品進行研究的人多。
莫瑞爾太太把自己身上涌動的激情，傾注到了自己的兒子身上，自己也從兒子的身上，獲取從自己丈夫身上得不到的愛情感覺。對于這位莫瑞爾太太來說，在她心底里，早已把自己的兒子當作自己理想中的愛人，她照顧他，撫養(yǎng)他，所做的一切，都超出了一位母親所能做的一切。她是真正把自己的兒子當作了自己愛的對象，這種愛，不是單純的親情之愛，更大程度上來說是一種愛情的體現(xiàn)。而保羅，也在心目中把自己的母親當作了自己的愛人，以至于他覺得，只要他母親在，他在次生就不可能找到自己的愛人。因為這個愛人就在他身邊，那就是他的母親。
在這部爭議很大的作品里，人們探討的更多的是心理層次和社會層次方面的東西。很多的時候把融在里面的愛情，解釋為一種情節(jié)（Odipus Complex），這個源于古希臘的英語詞匯，雖然歷史很悠久，但卻讓人們研究了幾千年，直到今天，還沒有一個真正的結(jié)果。也許人類不敢正視自己身上存在著的和現(xiàn)實社會不協(xié)調(diào)的東西，也許這個社會已經(jīng)形成了一個定勢，沒有人能夠去打破。我們只有沿著自己為自己設(shè)定的道路，走下去，永不回頭。
結(jié)論，最有人倫的不倫之愛，這是一種愛情，最起碼也要算是愛情之樹上的一個分叉。
（四）劉欣和董賢 經(jīng)典指數(shù) 95
斷袖之癖，是我們在大一點的時候所學到的一個成語。從字面上來看，十分的隱晦，不去做一番考證還真是不能明白其中的真意。劉欣，這個西漢王朝的昏君，竟然是一個至真至愛之人，在兩人同榻而眠的時候，當他有要事要離開時，董賢的身體壓住了他寬大的袖子，他不忍吵醒自己的愛人，斷袖以離去，這一分細致，對愛人的那一份真愛，足以使任何時代的任何人，都感到汗顏。當然他的另一半，董賢，也是一樣，他在哀帝劉欣死去的第二天，就在家中自殺，死的時候，他還保留著哀帝留給他的玉璽。不幸的是，這一對戀人是兩個男人，也就是被我們今天很多所謂的正人君子所不齒的同性戀。
我們現(xiàn)在的很多人，一看到斷袖之癖這個成語，都會理解成為不太好的方面，而忽略了其中對愛情的詮釋。沒有什么人規(guī)定了愛情是屬于異性之間的專利，同性之間的愛情也許會更加真摯，更加蕩氣回腸。劉欣和董賢，就是屬于這種愛情的代表。
愛之真，情之切，試想我們今天，即便是在異性之間，能對對方如此體貼，如此忠誠的愛侶，也并不多見。這就是源于愛的舉動，這舉動背后的動力，不可能是別的，只能是愛情。
在人類歷史發(fā)展的長河中，同性之愛已經(jīng)不是一份年青的愛情，從古希臘人對與同性之愛的寬容態(tài)度，到中國大唐盛世時人們口無遮攔地對此進行談?wù)摬⒂H身實踐，直到現(xiàn)代西方國家從社會觀念方面，法律方面，對此所作出的寬容調(diào)整，我們可以看出，這不是一種屬于畸形的愛情，只是在漫長的歷史發(fā)展過程中，沒有得到應(yīng)有的認同，沒有得到良好的發(fā)展。
劉欣和董賢的故事，應(yīng)該屬于偉大的愛。
結(jié)論，同性之愛，也會是動人的，偉大的，催人淚下的。
（五）美人魚和王子 經(jīng)典指數(shù) 100
這個來自于北歐的愛情故事，當然是一個最簡單的愛情故事，但卻是所有的愛情故事中最為不朽的。我們可能在很小的時候就已經(jīng)知道了這個故事。但是那個時候的我們，還沒有意識到這是一個偉大的愛情故事，只是很為那個小美人魚惋惜，我們并不知道人生，包括愛情，本來就是一場殘酷的循環(huán)，總是要有人去做我們自己做不到的事情。一個人，愛一個人，竟然能夠不讓他知道，承受著愛他所帶來的一切痛苦，還要承受他的漠視，承受著他去愛別的人，最后還要為拯救她所愛的人獻出自己的生命。這樣的愛情，真的是前無古人，后無來者。幸虧這位可敬的丹麥人描述的只是一個童話中的故事，否則我們這個世界，可真的是進化到了一種極高的境界。
大海是藍色的，這種藍色，有一種別樣的情調(diào)。在這樣一個環(huán)境下，催生出這樣一個偉大的愛情故事，總是理所當然。小美人魚美麗的臉上，除了蒼白之外，還有對愛人的掛念。她修長的美腿上，除了為愛流出的鮮血以外，還有為愛不顧一切，邁出的艱難步伐。
這個故事，是經(jīng)典中的經(jīng)典。我們不能指望在這個世界上會出現(xiàn)哪怕一個可堪與之媲美的愛情故事，尤其是現(xiàn)代。但那畢竟是我們的一個理想，這種理想總是在我們的前方閃耀，指引著我們在愛情的海洋上前進的道路。
結(jié)論，為愛獻身的愛，能夠為愛一時獻身，是一種境界，能夠為愛長久獻身，是一種神奇.
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